وقبل أن نطرق البحث في هذه الآيات المباركة، علينا أن نشير الى نقاط مهمة أيضاً، رغم عدم إمكاننا الإحاطة الكاملة بكتاب الله وبآياته، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله.

أولاً: إنّ معجزة الإسراء العظيمة، وهي إرادة الله، وتشريفه لعبده، قد حصلت باسم عبده. والعبادة هي مصدر هذا الكمال، دون سائر الصفات البشرية، والصفات النبوية التي كان النبي يتحلى بها. فالعبادة معنىً تختلف عن العبودية، بل هي أقرب الى التحرر، وهي منتهى الكمال. ذلك أنّ العبادة هي في مصطلح الفقه: كل عمل حسن عند الله، يؤتى به بقصد التقرب الى الله.

أما الركن الثاني للعبادة، فهو قصد القربة الى الله. وإذا لاحظنا أنّ الله لا مكان له في رأي الإسلام، نعرف أنّ التقرب إليه ليس بالمكان، وكذلك عندما أدركنا أنّ الله، ليس كمثله شيء حسب الرأي القرآني، ندرك أيضاً أنّ أي مفهوم للقرب الى الله لا يمكن أن يخضع لاعتبارات الزمان، والشكل، والنسب.

فالحقيقة، أنّ الأحاديث الشريفة أوضحت مفهوم القرب من الله، حيث أوردت لنا هذا التعليم المبارك، قائلة: "تخلّقوا بأخلاق الله".

وهنا يلتقي ركنا العبادة، حيث أنّ العبادة عمل حسن عند الله وتصدر بدافع التقرب من الله. وهذا يعني أنّ العبادة، أي عبادة، خطوة في سبيل الكمال الإنساني. وهي في نفس الوقت، تحرر من الجمود والتخلف. فالعبادات كلها، هي وسيلة للغايات السامية، وهي تُبعد الإنسان عن الغرور، والأنانية، أو البخل، أو الجهل، أو الكسل، أو غير ذلك.

وبعد هذا البحث، نرى البعد التربوي الذي يستشمّ من هذه الكلمة المباركة، كلمة "عبده" في هذه الآية، وأنّ العبادة هي التي جعلت محمداً لائقاً بهذا التشريف الإلهي، وهو الانتقال المعجز من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى وما وراء ذلك من معاني العالمية والإنسانية الشاملة. ومن الطبيعي، أنّ عكس السبب يؤدي الى قلب النتائج. وبالتعبير الفلسفي "نفي العلة يؤدي الى نفي المعلول". وها نحن أمام ظاهرة الطغيان والكبرياء، ورفع العبادة بركنيها: الإساءة، ونية الإساءة. والنتائج، هي ما نشاهدها في الذين سكنوا واحتلوا المسجد الأقصى. والأبعاد البعيدة، وهي ليست ببعيدة لأعمالهم ولطغيانهم، ستكون الانحسار والتقلص والعودة الى غطاء الأنانية الضيقة. والى هذه الحقيقة، تشير الآيات التي تلوناها في الحلقات السابقة، سيما هذه.

وهذه الآية:

صدق الله العظيم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته